精神食堂

人性如同电性，每个人都充满善恶倆性，因家庭教育与社会影响，有人偏善而有部分人偏恶。在信與不信的認識上，對於上帝的認知，恰如同導體能感知到有電的存在，半導體有時能感知到電的存在、有時又否定電的存在，而絕緣體則一概否定電的存在一樣，人類作為大氣洋中客觀存續的一種靈性體，也必然有三種對神是否存在的認識與人生觀。符合上天精神的做法是：信的就讓人家信，倆頭徘徊的就讓他倆頭徘徊，不信的就讓人家不信。但無論信還是不信、抑或左顧右盼的，神的存在是不會因人的心靈變化而變化的；神的能量也不完全等同於聖經，聖經不過是至目前為止，人類認知神的能量的最好的記錄。

不信神的，首先從聖經中找漏洞，比如是上帝造了人還是人造了上帝？可偏偏就在這最基礎的疑問中，上帝的能量得以體現：上帝造了人，使人篤信而無疑惑，人因篤信而抑制了自身的罪而努力工作而得到神的庇護而成為精神與物質的富有的；相反，以為人造了上帝的，便失去篤信，按物質運動的規律辦事便失去了善性與惡性的分辨度，無論富有還是貧乏，最終都陷入同樣的結局-不可知與自體殘殺，最終失去能量。因为善道恶道都有规律，小道大道都有存在，只要掌握了恶道的规律，就可以很好的行恶，只要掌握了善道的规律，就可以很好的行善。善和惡以同等的能量繁殖過程中，所有做功都內部相互抵消而無所增進，這難道不是神的能量之閘在作用嗎？

費爾巴哈：1830年匿名發表了第一部著作《論死與不朽》，抨擊個人不朽的概念，擁護斯賓諾莎的人死後會被自然重新吸收的哲學。他的這種激進思想加上不善演講，他一直在學術界無法取得成功，並被永遠驅逐出大學講壇。只能依靠他妻子在一座瓷廠中的股份生活，居住在紐倫堡附近的勃魯克堡。1834年發表了《阿伯拉爾和赫羅伊絲》，1838年發表《比埃爾·拜勒》， 1839年發表了《論哲學和基督教》，宣稱「基督教事實上不但早已從理性中消失，而且也從人類生活中消失，它只不過是一個固定不變的概念」。1857年出版了《神統》。1860年由於他賴以為生的瓷廠倒閉，他只得離開在勃魯克堡的家，搬到紐倫堡。只是由於朋友們的幫助，他才得以出版最後一本書《上帝、自由和不朽》（1866年）。1870年他加入了德國社會民主黨。由於長時間的精力消耗，僅兩年後的1872年在紐倫堡去世。

中國的不信神者曰："......尽管把由人编造了上帝造人或其他神造人已经说得很明白了，也许有人可能还不十分信服。在这里再以圣经《旧约全书》和《新约全书》为依据，进一步予以讨论。《旧约全书·创世纪》的第五章、第十章、第二十一章和《新约全书·马太福音》的第一章，系统地记载了耶稣的家谱。圣经以洪水泛滥，上帝只在地球上留下挪亚（或称诺亚）一家为耶稣家谱上下时间的界限，自上帝造出亚当向下到挪亚，共10代人，各代人都有具体年岁记载。自上帝造出亚当向下到挪亚生下儿子闪，其间共1556年。挪亚的儿子闪向下到耶稣，共50代人。挪亚的儿子闪向下到亚伯兰的10代人仍然有具体年岁记载。亚伯兰由上帝赐名而改叫亚伯拉罕，由亚伯拉罕向下到耶稣则没有具体年岁记载。但是，自挪亚的儿子闪出生向下到亚伯拉罕的儿子以撒出生，10代人共490年，其间有7代人的隔代年岁为29年至35 年，10代人的平均隔代年岁为49年。若以隔代年岁为50年计，亚伯拉罕到耶稣出生的40代人共计为2000年，挪亚的儿子闪出生向下到耶稣出生其间的 49代人共计为2450年。耶稣这一代为第60代，由耶稣出生向上到上帝造出亚当，共59代人，总计为4006年。也就是说，上帝（天主）造人是在约公元前4006年。

在我国，公元前一万五千年，山顶洞人便开始氏族公社的生活，会制造骨针，并把兽皮缝成衣服，掌握了人工取火技术，采集植物，猎取动物，捕捞鱼虾。我国 1952年在陕西西安半坡村发现了约六、七千年前氏族村落遗址，1973年又在浙江余姚河姆渡村发现了约七千年前氏族村落遗址......在距今约六、七千年前，就在基督教的发祥地西亚，开始进入石器和铜器并用的时代，随着农业与牧业的发展，产品有了剩余，开始了产品交换。怎么能让人相信上帝在这个年代，即上帝在公元前4006年才造天造地造人类始祖亚当，当然不能相信。事实已经非常清楚，以上帝造人为代表的神造人是人编造出来的，是人造出了神。"

無論如何，信自有信的道，不信也必有不信的道；但不信者忘卻了一件簡單的事情，就是無論機械唯物主義也好還是辯證唯物主義也罷，無論費爾巴哈的《黑格爾哲學的批判》還是黑格爾的《精神现象学》，無一例外的，他們是在“所以你們要去，使萬民作我的門徒，凡我所吩咐你們的，都要他們遵守”的基督教的產物之享有高度的自由的現代大學、學院和普世教育的環境下被激活出來的靈感，而這恰是神的能量的實驗證明。教者可以自由的讲授，学生可自由的研究，允许大学师生结社、罢课、罢教，自由安排课程、聘请教师或享有迁移权、行乞权、免纳捐税、平时免受兵役和不受普通司法机关管辖等。“因为是教会办的学校，世俗的政治权威管不着它，也许这就是后代大学自治的渊源。” 如果大學不是在天上的神的看顧之下，而是領主的接班人培訓營，哪裡還會有費爾巴哈和黑格爾？

儒學/道/佛教：  形而上者谓之道，形而下者谓之器的道教，更接近哲学；儒学主要讲求治人（修身是手段，治天下是目的），更像统治学；佛经讲求磨灭欲望而成为空穴，因成空穴而主吸纳，属于静养富贵之术而不能使万民入世。唯基督（王）教以唯有- 绝对的信靠- 而强制性的制约人的恶性，同时以启发、暗示、讲故事、预言的方式充分激活人的善性和创造力，以原罪与末日审判而时时警醒人的自我约束，以教堂为人们提供精神食堂，还有哪个精神文明能替代这种食堂呢？物质与精神的需求是人类固有的需求，当满足物欲的场所挤满人居之地的同时，精神的食堂却寥寥无几，饥渴的精神必被邪门歪道诱惑。

基督教本来出自中东犹太人家族，但是欧洲接受了基督教并有今日之欧洲，而部分犹太人反倒抛弃了基督教。東方文明谁也不会否认，但博大精深的国粹却没有一个形成宗立为教穿越时空有章有律的引导民族抑恶扬善而成为老百姓普遍的信靠，这不能不说是一种拜物拜财投机钻营的遗憾。在我国，许多人常常把宗教与迷信混为一谈，这是一种严重的误解。宗教与迷信虽然均为有神论。但两者是有区别的。毛泽东将宗教与迷信严格区分开来。赵朴初讲过这样一个真实的故事：在延安，有一星期天，毛泽东饭后招呼他的警卫员：“听说附近有寺庙，看看去!”警卫员回答说：“那有什么好看的，尽是迷信。”毛泽东以手点着他说：“偏激!偏激!那是文化!文化!懂吗？”⑩在认定宗教是唯心主义世界观的同时，将宗教视为一种文化而非一般的迷信，可以认为是唯物主义者对宗教属性认识上的一个重大进步。作为文化的宗教，就具有多种社会功能，不仅与宗教文物、宗教旅游等相联系，而且与伦理道德、发展文化教育和公益事业等相关。这就为贯彻执行宗教信仰自由政策，尤其为宗教与社会主义相协调提供了一个重要理论依据。

今日地球，因为高度发达的电信技术-高度发达的交通方式-高度发达的金融便利，使时间与空间缩小为一个很小的地域；许多有钱人从小把孩子移民到世界各地，而经济与文化的发展也因为人力物力财力全球化组配而交融了起来。全地球主体文化为基督教文化，犹太人因为背弃了基督教，结果二次世界大战德国排犹；上天的烈怒不是人能预测的，在许多贵人强调民族文化与国粹的时候，如果我们的子女与主体文化不相容，谁能保证不会有第三次世界大战和排华呢？

为了我们的子孙后代，国民在赚钱发财的同时，当认清东方的三个1000年：【第一个1000年：-1100年 到 -100年】，商周时代-中国最开明最有创造力的1000年，有神有王有灵，绝大多数汉学多出自此时代，也有过短暂的共和；中华复兴，当复兴先秦文明，衔接基督文明。【第二个1000年：-100年 到 900年】，废神立皇，编网举纲，高墙大院，殖民垦荒；文化不再繁荣，经济平行发展，最终导致后面的亡国1000年。【第三个1000年：900年 到1900年】，辽-金-西夏-宋，蒙古帝国，朱明王朝，后金怕火而为清，中华民族大融合，疆土扩大。皇纲儒学在新的1000年里（1900-2900年）还能死灰复燃吗？秦始皇吞并6国而统一东方的社会背景正如同今日之欧洲；而今天之中华复兴的社会背景是被灭失了创造性的2000年皇权殖民；按照历史发展的规律，形而上道尚不能抑制膨胀的物欲，被打碎的皇纲儒学岂能成为形而下器？上帝必与中华民族同在。